Orucun temel unsuru, yeme, içme ve cinsel ilişkiden uzak durmak, nefsi bunlardan mahrum bırakmak olduğu için, oruçlu iken bunlar ve bu anlama gelecek davranışlar orucu bozar. Peki oruçluyken sigara i̇çmek keffareti gerekitirir mi? Sigara içmek orucu bozar mı? Tütün içmek orucu bozar mı? Elektronik sigara orucu bozar mı? Oruçluyken sigara içenin kefaret tutması gerekir mi? Duman yutmak orucu bozar mı? Duman veya buhurun orucu bozup bozmamasında ölçü nedir? Kasıtlı olarak çekilen duman orucu bozar mı?

Orucun temel unsuru, yeme, içme ve cinsel ilişkiden uzak durmak, nefsi bunlardan mahrum bırakmak olduğu için, oruçlu iken bunlar ve bu anlama gelecek davranışlar orucu bozar. Peki oruçluyken sigara i̇çmek keffareti gerekitirir mi? Sigara içmek orucu bozar mı? Tütün içmek orucu bozar mı? Elektronik sigara orucu bozar mı? Oruçluyken sigara içenin kefaret tutması gerekir mi? Duman yutmak orucu bozar mı? Duman veya buhurun orucu bozup bozmamasında ölçü nedir? Kasıtlı olarak çekilen duman orucu bozar mı?

Hanefi Mezhebine göre sigara ve sigara benzeri şeylerin orucu bozup bozmaması veya kefareti gerektirip gerektirmediği meseleleri genel olarak kitaplarımızda kaçınılması mümkün olan veya olmayan diye ayrılmaktadır.

Duman veya duman ürünleri tütün, nargile, sigara veya tedavilerde kullanılan buharlı içecekler bu şekildeki duman çeşitlerinin hepsinde eğer vatandaşın onu çekmesinde bir kasıt yoksa o zaman oruç bozulmaz.

Eğer dumanı kasıtlı olarak içine çeken kişi veya sigara dumanından zevk alan kişiler bile isteye kasıtlı çekip ve bundan da lezzet aldıklarından dolayı oruç bozulacaktır. Hanefi Mezhebinde kişi Ramazan ayında oruçluyken sigara içecek olursa kefareti gerekecektir.

Nikotin bandı orucu bozar mı?

Nikotin bandı orucu bozmaz. Kural olarak orucu bozan şeyler, vücuda normal yollarla giren maddeler ve cinsel ilişkidir. Vücuda sürülen yağ, merhem gibi maddeler, deri üzerindeki gözenekler ve deri altındaki kılcal damarlar yoluyla emilerek kana karışmaktadır.

Ancak cildin bu emişi, çok az ve yavaş olmaktadır. Diğer taraftan bu işlem yeme, içme ve beslenme anlamına da gelmemektedir (Bak. Merğînânî, el-Hidâye, II, 263-264; Kâsânî, Bedâî’, II, 98; İbn Âbidîn, Reddü’l-muhtâr, III, 366-367).